从《论语》中学习服装设计与道德地位的关系
从《诗经》中我们了解到，西周时代开始，人们就开始关注服饰与地位之间的关系，到了春秋时代，服饰除了要与地位相适应，还与德行之间有了纽带，但这些还处于朦胧和无体系的状态，真正对中国服饰文化产生重大影响的，还是孔子，那么孔子的服饰文化观有什么独特之处呢？下面就跟着学博汇一起来看下。
孔子从礼入手，不讲服饰的实用功能，也不关注服饰的美感效果，而是在总结前人的基础上，从服饰美学中提取出服饰之“文”与服饰之“质”的关系命题，并将“仁”纳入“礼”的内容，在道德的高度进一步的继承和发展了《诗经》中对服饰的这一审美要求，并将服饰的审美思想由外在的形式深化到伦理道德的层次上的“尽善尽美”，形成了造就中国服饰文化特色的服饰伦理学说。
从《论语》的“君子正其衣冠”、“见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。”等都可以看出孔子对服饰穿着配套上所能起到展示人格理想的作用是颇为重视的，因为这些穿戴技艺并非可有可无的纯形式上的装饰，而是直接与治国齐家平天下的制度、才能、秩序有关的；同时，在孔子看来，服饰本身的形态及其穿着讲究，既是志道、据德、依仁的补足，又是前三者的完成。这颇象黑格尔所说的美是绝对理念的感性显现，服饰在这里正也是以感性的形态显现了孔子所认定的伦理的绝对理念。只有自觉地意识到这一点，并在现实中身体力行，甚至作为重要的修炼内容，才能真正在服饰展示人格上，达到“从心所欲而不逾矩”的理想境界。
在孔子看来，君子正其衣冠是因为服饰的庄重与治国关系甚大，便又有了“君子不重不威”的服饰命题。但从《荀子•子道》：子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者，江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也，非维下流水多耶？今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰谏汝矣?”中可以看出，一个“谏”字，就不只是说明一般意义上的服饰与人际之间的心理效应，即服饰的彼此悬殊自然会引起彼此关系的疏远，而是有着修身齐家治国平天下的鲜明的政治伦理色彩。
一定的服饰积淀了一定的伦理观念，就自然会对人起作用，所以服饰要求与一定规范的仪容、言谈、举止相适应。据《论语》等文献记载，登上国君殿堂的时候，孔子就把衣裳提起来一些，弯腰曲背，屏息不出大气，也许在孔子看来，如此谦谨，非人力而为，服使之然也。孔子说：“克己复礼为仁。…为仁由己，而由人乎哉?”意即抑制自己，使自己的言语行动包括着装实践都要合于礼，就是仁。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗?
所以学习服装设计，不只是为了更好看，我们还需要知道不同的服装与地位、道德、场合之间的关系，而了解这些你需要有着过硬的知识背景，最好的方法就是找一家服装设计培训学校进行全方位的培训，人生最有价值的投资就是投资学习，想学服装设计的MM赶快行动吧，加学博汇王老师微信：xuebohui01，或者拨打咨询热线18717986480，“找正规学校，就上学博汇”。
